世人只知惠子的‘己非鱼，安之鱼之乐’，却不知庄子后面的反问‘子非我，安知我不知鱼之乐？’。

惠子的回答中规中矩，‘我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，矣。’

意思是‘我不是你，本来就不知道你；你本来就不是鱼，你不知道鱼儿的快乐，也是完可以断定的。’

而接下来庄子的回答，无疑更高高一筹‘请循其本。子曰‘汝安知鱼之乐’云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。’

意思是‘请回到我们开头的话题。你说‘你哪里知道鱼的快乐’等等，就是已经知道了我知道鱼跃出水面的快乐而问我，我是在濠水桥上知道的。’

暗中之意，他站的最高，自是看得最为清楚。

这一段故事，看似只是一种辩论各自的认知，其实是一种思维逻辑的分歧，说不是好与不好，各人各己，自是不同。

但其中所引发的深层次的含义，却引起了韩选的共鸣。

武道之路，如逆水行舟，不进则退，但也是处处危机需要小心谨慎。

这句话看似矛盾，其实含义却有共通之处，就是不能心中只有一个思想，无法博览百家之学，如何得得窥天地妙机？

何谓「天人」？

宗，遂尊、崇也，师，表也。

意思是个人的境界已不是他人可以想象与理解，可作为某一条道上的非凡之辈。

以韩选的年纪和沉淀，难以短时间冲破这种阻碍，除非以某一门学说为主，以此为根基，磨炼多年，倒是有可能冲破这个桎梏。

只是，他心气颇高，不愿意拾人牙慧，想要自己开辟出一条属于自己独一无二的道路来。

然而，诸子百家能踏入天人的，那一个不是绝世之资，学究天人，呕心沥血多年才在古稀之日登临彼岸，成就诸子位果。

以韩选的目前的积累还是过于薄弱，越是研读百家学说，他便心情沉重了一份，明白自己还是过于狂妄了。

无论是道家李聃，还是鬼谷的王禅，乃至墨家的墨翟及儒家的孔仲尼，无一不是圣贤之辈，看透人间百态、沧海桑田。

韩选想要与之比较，实在贻笑大方，连他自己都自认不自量力。

故而，在把藏书阁内三分之二的书简读完后，他便再也不在想着自创一道，这种异想天开之时。

突然间，他有一种豁然开朗的感觉“东皇太一也是借助阴阳家便利，才得窥天人，我又何必自命不凡，钻牛角尖呢？”

确实如此，诸子之辈，任何一人的思想高度，皆不是他可以比较的，而且他也不是想要开宗立派，流传百世，何必自寻烦恼呢？

所以，他根本了自己的想法，准备寻纳一种学说作为自己的主张，有了主心骨之后，突破之机也更加简单有效一些了。

如之前所言，儒家之学，韩选弃之如敝屣，断然不会以此为根基。

而除此之外，剩下的莫过于墨家与道家了。

但是，在韩选看来，墨家学说主张比起儒家还是不切实际，即便真的描述的极好，但忽视了对人性的了解。

这也是墨家终究会失败的关键所在。

这个世界终究是利益构成了，光凭画大便充饥根本没有一点用处，最为关键的是这个‘大饼’还是虚幻的，摸不着、看不见的，比起实实在在的好处，根本无法比较。

所以，儒学绝不可取。

而余下的道家，倒颇合他的心意，可是无奈，对于道家学说他只是浅显的知道一点点，根本没有深入了解，诸多着作经典在道家天人两宗手中。

天宗不用想了，光凭那一位北冥子大师在，他就不可能冒险潜入天宗，偷学道家经典。

而人宗的逍遥子倒是与他一路人，若是普通请求倒也罢了，这种祖