制，这类制度说白了就是建功立业，然后裂土封侯，代代相传。这类制度在某些时候能产生非常高的效率，另外，国内的各地领主权力也相当大，几乎可以说是自成一国。

这类制度可以说是最古早的，历史最悠久的，但是采用这种制度的国家也相对少一些。

二是察举制，吴越国就是这种制度，这种制度选拔人才主要由地方主官，或者专门负责品评人才的中正官进行。这类制度比较灵活，理论上来说可以做到不问出身，唯才是举。当然实际上，则各国有各国的风土人情，各自有各自的一套q规则。

这类制度的地方主官权力也很大，一县之长称作县守，一郡之长则称太守。所谓守字，便是集中了军事、行政、法律等一系列权力于一人身上，为君守土，虽然比不上第一类制度中的领主，可也称得上是一个个小朝廷了。

第三类就是科举制了，这类制度才刚刚出现没多久，在文献最为出众的关中，也只有几个国家试行，而且推行地并不顺利。

不过于无谓以为，这种制度相比封建制和察举制，都要更好一些，既有助于儒门学说的传播，也更公平一些。据说关中已经有数位宗师在这种制度中获益，进入了堪比道门地仙的境界。

至于是哪几位宗师，于无谓就不太清楚了，因为儒门对这等事情，想来都讳莫如深，或者说不屑于传扬。

单从制度上来说，韩志这条路子完没有问题，只要大将军府能够对负责察举的官员施加影响的话。

可是问题就出在这里，察举制虽然有种种缺陷，但其之所以能成为当今最为主流的取士制度，自然有一定保障的。

这个保障就在于儒门的势大，也在于负责察举官员几乎都是儒门的贤者。

尽管说贤者也有七情六欲，儒门也有世家大族，可是读的经义摆在那里，再怎么偏颇，那也是有原则，有底线，有q规则的。

到底出了什么漏子，才会把韩志这种人推上来的？难道整个吴越国儒门，都已经从根子上烂掉了？